由自然选择进化而来的童年期，既是一个动态的历史的生理概念，也是一个诗学意义上的文化概念。
法国著名的人文主义思想家蒙田在世界教育史上有重要影响，他在儿童教育上特别强调精神的自由和判断的独立。他主张培养身心两方面和谐发展的人，并提出要注意儿童的资质和天性、发展判断力和思考力、注重观察和经验等。
如今，绘本阅读已经成了全世界儿童阅读的时尚。论起源，现代意义认为，绘本诞生于欧洲。其实，绘本也经历了一个缓慢发展的时期。欧洲能成为绘本的先驱，说到底离不开它的时代背景、教育观念。中国社会意识形态是从封建主义逐步到现在的社会主义，西欧也同理。
童年;童年精神;成年
蒙田;《随笔集》;儿童教育
文艺复兴时期早在11世纪，西方人认为，神权可以超越一切世俗的政治力量。1054年，东西方基督教分裂为天主教与东正教。从11世纪末期开始，天主教西欧对穆斯林世界进行了长达2个世纪之久的十字军东征，最终以失败告终。天主教的神性因此受到质疑，人文主义的文艺复兴开始萌芽，从意大利逐渐扩展到西欧各国，在16世纪达到了顶峰。
原标题：童年的历史流变及其精神内涵
作者简介：单中惠，1945年生，浙江绍兴人，华东师范大学基础教育改革与发展研究所教授、博士生导师，主要研究领域：西方教育思想、外国教育问题史、外国基础教育政策等。
天主教第二次会议文艺复兴提倡人本主义，主张以人为本，宣扬个性解放、追求自由，反对神的权威，把人从神的枷锁中解救了出来。可以说文艺复兴是对知识和精神的空前解放与创造。这个时期产生了许多不同形式的学术、宗教和艺术杰作。特别是绘画，吸收了古希腊、古罗马的文化营养，改革了油画材料和技法，使西方绘画独树一帜，自成体系。
作者简介：陆美静，女，江苏盐城人，南京师范大学教育科学学院（江苏
南京 210097）。
内容提要：法国著名的人文主义思想家蒙田在世界教育史上有重要影响，他在儿童教育上特别强调精神的自由和判断的独立。他主张培养身心两方面和谐发展的人，并提出要注意儿童的资质和天性、发展判断力和思考力、注重观察和经验等。
《世界图绘》最为关键的是，文艺复兴的余光照亮了儿童观领域，全新的儿童观来临了。思想家开始关注儿童教育，人文思想家伊拉斯谟指出，对待儿童，“首先是爱，然后渐渐随之以某种自然和温柔的尊严，而不是畏惧，前者比后者更有价值”。绘画和观念的融合，出现了第一本儿童绘本《世界图绘》。启蒙时代18世纪启蒙思想在法国波及最广，持续最久，因此有“启蒙时代”之称，提倡创立民主、共和政体的思想。
内容提要：由自然选择进化而来的童年期，既是一个动态的历史的生理概念，也是一个诗学意义上的文化概念。作为生理性的事实，童年一直都存在着，无论是对于世界各地的童工，抑或是学堂里的儿童。而后者，正是作为现代童年观的产物。从中世纪的童年到如今消费时代背景下的童年，尽管样态各一，但就本体论上而言，却呈现某种共性，这种共性超越了具体的历史、阶层，也不特指时间意义上的生命的最初时段，而是指向一种诗性的人文童年。
关 键 词：蒙田 《随笔集》 儿童教育
《纯真之歌》此时，出现了一种新的儿童观和教育观：儿童生来就是没有原罪的纯真元缎的存在；反对体罚，提倡激励和竞争的教育。这种观念受到社会上层的支持，并逐渐认识到儿童独立存在的价值。1789年英国诗人兼画家威廉·布雷克完成了一本雕版印刷彩色儿童书《纯真之歌》。19世纪的欧洲这个时期，中国宋代的一介布衣毕升发明了木活字，韩国人发明了铜活字，德国人古登堡最终集大成发明了铅活字。铅活字印刷术经济实用，促进了欧洲出版业的发展，也促进了绘本的繁荣。
关 键 词：童年 童年精神 成年
作为文艺复兴后期的一位思想敏锐的人文主义者，蒙田（Michel de
Montaigne，1533-1592）在西方被看作人类思想的启迪者和经院主义教育的抨击者。关于儿童教育问题，他在《论儿童教育》一文中明确指出：“说实在的，在这件事上我知道的只是，人文科学中最难与最伟大的学问似乎就是儿童的抚养与教育。”①因此，儿童一旦来到了人世，大家就要给他种种关怀，教育他，抚养他。而对于国家来说，其主要职责就是要对儿童教育做到无微不至的关注。正是基于这一点，蒙田在历史和现实结合的基础上对儿童教育问题进行了深入而广泛的思考，提出了很多真知灼见的观点。当然，应该看到，“如果说蒙田的《随笔集》的不同章节都体现了他对教育问题的思考，那么，这种关注不仅来自他对自己早年教育的回忆，而且更来自他对教育的哲学思考和判断。”②
铅活字这一时期的儿童教育，强调尊重儿童，坚信儿童的发展潜能，主张教育应当在不违背儿童天性的前提下进行，强调避免教育压迫儿童。20-21世纪到了20、21世纪，包括日本、韩国，以及我国的台湾地区在内，绘本在世界范围内迅速发展，真正迎来了它的黄金时代。
基金项目：国家社会科学基金教育学类一般课题“儿童教育的现代立场和现代观念研究”（项目编号：BAA140011）。
一、蒙田的时代、人生及《随笔集》
在教育观念上，各国普遍强调儿童和成人的关系是保持其各自特点的平等关系，尊重、爱护儿童成为全人类的共识。
一、现代童年观的源起
16世纪，以培养绅士为目标的人文主义教育传播到法国，但由于传统保守派势力的强大，它仅仅得到了一定的发展。然而，在这个过程中，不少人文主义学者以一种新的时代精神对中世纪学究式教育进行了有力抨击和对人文主义教育进行了具体论述。其中产生很大影响的是法国散文作家和教育家蒙田。美国教育史学家、莱斯特大学教授班托克（G.H.Bantock）曾这样指出：“蒙田的特性和他的时代在他的关于儿童养育的观点上是密切相关的。”③
从整个发展历程来看，绘本不止始于欧洲，更始于一种观念。现代意义的绘本与欧洲文艺复兴运动、人本主义的观念兴起、及由此带来的儿童的发现、新的儿童观的产生有必然的联系，甚至可以说，整个现代意义的儿童文学或绘本，都是这些观念的结果。
如果一定要用一个词来表示人类的最初几年，那么“童年”顶多是一个基于成人与儿童生物学层面差异的文化假设，它一开始就有，尽管在不同时空的文化背景下内涵各异。童年既是生理概念，又是文化范畴。如果作为生理性的事实，童年一直都存在着。无论是世界各地的童工，抑或是学堂里的儿童，他们都在诠释着童年。但是，作为一种现代的童年观解释下的童年，却不是自古有之。
蒙田生活的社会时代
1.中世纪的童年观
蒙田生活的社会时代处于欧洲各国由封建主义社会趋向资本主义社会的历史进程，同时它们的教育也开始由封建教会教育向资本主义世俗教育转化。具体来说，凸显出以下几个变化。
著名史学家阿利埃斯（Philippe
Ariès）在《儿童的世纪》中认为中世纪没有儿童的观念，童年与成年并不存在明晰的界限，孩子们很早就混杂在成人中生活。由此，衍生出近代以后“发现儿童”的观点。从这里可以看出，他所理解的童年，并不是事实上的童年存在，而是作为一种有别于成年的概念而存在的。他认为，童年是伴随着儿童的教育、服饰、玩具、游戏等从成人世界中分离而出现的。这显然是一种以现代童年观回望过去的童年而得出的不免骄矜的观点。这也是后世学者对他的观点提出质疑的主要原因之一。如我国台湾历史研究学者熊秉真就认为历史并不是单线发展，童年也不是近代才有的概念，如果一定要执此偏见，就不免“使儿童与童年史研究中最重要的反省比较功夫，失落于近代式武断中的盲目、茫然与自我沉溺”[1]。
一是社会生活的变革。作为一场开创新时代思想文化的运动，文艺复兴运动标志着欧洲近代社会的开端。在意大利，资本主义因素产生最早，因此，14世纪初期，文艺复兴在意大利北部诸城市兴起。到15世纪后期，开始由意大利传播到法国、西班牙、德国、尼德兰和英国等其他欧洲国家，并在16世纪作为一个新文化运动而发展起来。在社会生活变革下而形成的新的政治和经济条件，无疑为新的思想文化和近代自然科学的发展提供了肥沃的土壤，并促使适应新时代需要的世俗教育的发展。这构成了蒙田儿童教育思想产生和发展的前提条件，体现了社会时代的变革在教育上的要求。
然而，即使不可否认，中世纪的童年作为一种生物性事实的确存在，也不怀疑当时的父母们对孩子可能有的温情，但人们对于孩子在其主体性认识、福利、教育等方面的漠视，即使没有到冷漠的程度，但也的确没有意识到童年的本体价值。这一时期，人们对于儿童的情感主要是基于一种儿童作为继承人的社会价值以及一种本能的依恋情感，而甚少关注儿童作为独立个体的生命价值和生命情感。[2]
二是人文主义思想文化的传播。文艺复兴运动为新的思想文化的产生和传播创造了条件。在这个变革的社会时代，出现了“人文主义”。这是由人文主义者所提出的一种新的思潮。尽管人文主义思想文化在不同的时期、不同的地域有所差异，但其有着共同的思想和文化特征。总的说来，人文主义思想文化肯定人的价值和提倡人的尊严，提倡人的思想解放和个性的自由发展，强调世俗和现实生活的价值，重视教育对人的发展的作用和提倡人文学科教育。
当然，这种漠视与当时社会历史环境有着重要联系。在那个对年龄相当淡漠的年代，人口死亡率高，很多孩子都面临夭折的命运；同时也由于当时的社会等级森严，无论在中国还是西方，人们的终极导向都是与强烈的目的论、功利主义价值观联系在一起的，缺乏对生命本身的关怀，因此，无论是孩子抑或成人，全社会成员的生命价值都没有得到应有的尊重。
人文主义思想文化的传播，对文艺复兴以后的西方教育产生极其重要的影响。人们普遍认为，教育对人的发展具有很大的作用，通过教育可以培养各方面都得到发展的人。蒙田儿童教育思想在教育内容和方法上都受到了人文主义思想文化的影响。
2.文艺复兴时期的童年观
三是近代自然科学的进展。从15世纪下半期开始，由于文艺复兴运动的发展和资本主义生产的推动，近代欧洲社会的自然科学开始从教会束缚和经院哲学统治下解放出来，并得到了广泛的发展。这既是对神学的反叛，也是科学的伟大复兴。恩格斯曾这样指出：“如果说，在中世纪的漫长黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。”④以东西方文明古国的自然科学成果为基础，近代欧洲科学家敢于坚持真理，向神权和神学挑战，因而使自然科学在这一时代取得了新的成果，形成了近代自然科学。
文艺复兴以来，人们将目光从神坛转移到人自身，随之而来的便是对儿童的重新认识和关注。
近代自然科学的进展，强烈地动摇了封建教会教育赖以生存的理论根基。它使近代欧洲教育摆脱了狭隘的教会教育和封建教育框架的束缚，扩大了其课程范围和增加了其知识内容。应该说，这不仅在一定程度上为蒙田儿童教育思想的产生和发展提供了必要的前提条件，而且使得蒙田儿童教育思想被赋予新的时代特征。
一大批人文主义者，如伊拉斯谟、夸美纽斯、马丁·路德等人对儿童和童年期进行了热情的歌颂，并致力于儿童义务教育的普及、教育方法的民主化等。然而，当时尽管赞美孩子，但还是倾向于“塑造说”，伊拉斯谟曾把儿童比喻成可以任意塑型的“蜡”。与此同时，“好孩子”的光荣形象一直在主导着现实的教育，人们一方面认识到孩子的纯真无邪，另一方面主张用道德律令武装孩子，因此教育内容也多以道德教育为主。再者，虽然随着学术形态的进步出现了儿童观，但普通民众仍然滞留在中世纪对儿童“原罪说”的假设中，因此，鞭挞、体罚在儿童教育中仍然普遍存在。
四是新时代世俗教育的发展。随着文艺复兴运动的兴起和发展，封建教会教育传统和近代欧洲社会的学术生活开始发生了意义深远的变革。更值得注意的是，随着大学的兴起，近代西方社会获得了新的理智与科学的训练。到16世纪末17世纪初，近代欧洲广大社会阶层更加渴望适应新时代发展要求的世俗教育，重新认识与思考教育作用、教育目的、教育内容、教育方法等问题，并引起了教育观念的更新。在从封建教会教育向资本主义世俗教育转化的过程中，很多近代欧洲教育家对新时代的世俗教育作了探索，甚至进行了实验。
3.启蒙时期的童年观
从18世纪初开始，在法国兴起了西方历史上第二次伟大的思想解放运动——启蒙运动。这一时期，在“自由、平等、博爱”的口号下，启蒙思想家们也纷纷构建起新的儿童观，反对自中世纪以来打在儿童身上的原罪烙印，要求尊重儿童的主体价值，反对体罚。洛克的“白板说”对于洗刷儿童身上的原罪正是起着重大的作用。洛克在洗清儿童身上原罪、倡导孩子们接受学校教育的同时，也招致了长达几个世纪人们对学校教育的诟病。然而，文化上的童年概念事实上正是通过学校教育实现的。毫无疑问，现代的童年概念最初是一个中产阶级的概念，因为只有中产阶级家庭的孩子才能不用参与成人劳动，可以进入学校接受教育，有玩耍的空闲时间。经过一个世纪以后，这种想法才慢慢传入社会较低层的阶级。[3]
卢梭，启蒙运动时期对儿童教育具有划时代意义的思想家，继承了洛克的部分思想，却与洛克在方法论上有明显不同。与洛克的目的论倾向教育观不同的是，卢梭肯定童年期本身即具有价值，而不是对未来有价值。他说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中童年有童年的地位。我们必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。”[4]由此，卢梭肯定了童年期本身的独立价值，它并不是作为成人期的准备，因此不应该用成人为儿童准备好的连篇累牍的现成知识技能武装儿童的头脑，童年本身就是一个具有乌托邦意味的美学符号。当然，卢梭的“消极”教育并不是无所作为，事实上他对童年期有一套非常严格的教育计划，他是要借一个指向过往的童年概念来打开一个文化批判的空间，[5]实现社会的革新，他笔下的“爱弥儿”实际正代表一个资产阶级新人的形象。
卢梭开启了童年作为美学符号的传统，此后浪漫主义文学中对于童年的讴歌便层出不穷，如华兹华斯、荷尔德林等人，都把童年这一意象作为寄托纯真美好的栖息地。